moinmoin

* 之前致友书里(可能)提到了萨德，摘录一些萨德对道德观的看法，觉得可能对理解格林德沃的心理有帮助

* 不过理解归理解，可别被说服了...

先加个简介

萨德侯爵其人(1740-1814) ，全名唐纳蒂安·阿尔丰斯·弗朗索瓦·德·萨德，一名一生大部分时间被关在铁窗之后的“畅销书”作家、哲学家。

他的作品缔造了“施虐者sadist”一词，数百年来被认定为禁书，却对后世众多创作者产生了深远影响，包括波德莱尔的《恶之花》，弗洛伊德，希区柯克，尼采，托马斯·曼的《魂断威尼斯》，康拉德的《黑暗之心》等等。

闻之色变两世纪之后的2017年，他的《索多玛一百二十天》（1785）被法国认定为“民族瑰宝”。

以下未特别注明的都引自Henning Ritter的Nahes und Fernes Unglück: Versuch über das Mitleid 

《无处安放的同情》第一部，第七、八节

萨德哲学本是建立在狄德罗提出的问题之上——我们是否应当使我们的同情延伸至动物，甚至最小的、像蚂蚁那样的动物呢？如果说同情取决于对象的远近、对象的大小，那么人们就需要拉平其间的差距，一般无二地对待最远、最小的对象和对待身边的人。

如此，我们方能得到与萨德同样的结论:“站在自然界的立场来看，谋杀不是犯罪。因为在人类、动物、植物这些由自然界平等地创造出的生灵之间，本不存在差别。”所以从“自然界的角度”看去，杀掉动物的罪过，与杀人一样。正是人类不讲道理的狂妄，发明了这种差别，所以屠戮与谋杀从来都不可能是犯罪。将一切看作是自然过程的话，那么杀戮所带来的，只是一种形式上的改变，这不是毁灭，而是以另一种存在方式的再生。于是，杀戮也可看作是可嘉之举，成全了自然之造化。

残暴只是尚未被人类文明腐坏的能量：因此，它应是美德，而非恶行。

——《闺房哲学》（1795）

我认为如果上帝存在，那人间应有更少的罪恶。如果恶存在于世，那要么是上帝有意为之，要么是他的力量不足以阻止。如此，我便不能让我自己敬畏这样的上帝，因他要么可鄙，要么疲弱。我违抗他，毫不畏惧或在意他的雷霆之怒。

——《瑞斯丁娜，或喻美德的不幸》（1787）

* 话说这句和汉尼拔好配：“上帝一定很爱杀戮，他一天到晚在杀生。不是说我们是照他的模样被创造出来的吗？”

人们须将它[残暴这种美德]从人类被文明扭曲的行为方式中剥离析出。……萨德，这位坚信怜悯之情应涵盖所有生物的哲人，认为人类亏欠了自然的，不是一死，而是杀生。

萨德把他所宣扬的残暴，辩解成为一种对文明的反抗行为，是未经污染的自然之表达。这种想法本身并不新鲜，新鲜的是这想法在萨德作品中的呈现方式。无节制的暴力无非是霍布斯笔下的自然状态，是文明过程中一再出现的、万人对万人的战争。而萨德认为，自然状态掩蔽在文明社会之下，掩蔽在人与人之间的libido关系之下。 因此在漫长的文明史过程中，所有为了防止人类堕入自然状态所设置的一切机关、体制都必须被废除。

补充一点狄德罗：

狄德罗推想，如果有一种生物，感官比人类还丰富的话，那么对他来说，人类的道德一定贫乏得可怜。修改感官条件对道德产生的影响，与距离对道德产生的影响类似:

“当对象离我们太远，抑或是对象太小时，难道我们自己不是也放弃了同情心吗?距离上的遥远，和体格上的微小，在我们身上所产生的影响，不是与丧失视力对盲人的影响一样吗？

“我们的美德，是如此依赖于我们的感知方式， 以及外在事物对我们产生冲击的规模。所以，我绝不怀疑，很多人会杀掉一个距自己很远，远到了看上去只有燕子那么点大的人，比亲手割断一头公牛的脖子都来得轻松。当我们同情一匹受煎熬的马，却毫不在乎地践踏一只蚂蚁时，难道我们不是受同一个原则所指引吗?”

在1755年出版的《百科全书》第五卷里，狄德罗匿名撰写了《自然权利》一文。……在文中，狄德罗还让一个巨人出场，这个巨人因为自我保护的本能才获得了超凡的体格。

……

狄德罗所描绘的，是一个求生的渴望遭遇障碍的自然人， 他的求生欲跟别人的求生欲发生冲突——他们也跟他一样，拼命挣扎着要活下来。威胁让这邪恶的巨人心中的求生欲变得无比可怕，他将自己置于所有人之上，为了能够保全他自己而威胁他人的存在。在不为人知、不受惩罚的前提下，巨人甚至不惜毁灭一部分人类，在极端情形下甚至是毁灭全人类。

……同时，他笔下的可怖形象也特别暗指了当时的统治者们。根据当时通行的法律观念， 他们彼此之间正是处于这样一种自然状态，而他们本身就是原始暴力最后的代理人。

狄德罗将他笔下不惮于任何暴力的自然人称为“残暴的思考者"(raisonneur violent)。……他须认识到，他人也同时拥有把他干掉的权利，所以，他还是放弃与人为敌的意图为妙。他须认识到自己无法无天的自我实现欲是多么错误。但狄德罗笔下自私的巨人不得不受制于自己对生之渴求，虽然这求生欲早已成为了一种折磨。狄德罗自私自利的巨人甚至引起了读者的一丝同情，因为他跟其他人一样，都是自己糟糕的热情之牺牲品。

当这个忧伤的巨人得知，他将要给这世界带来灾难时，他说道:“我知道自己把恐惧和混乱带给了人群，但是，要么是我不幸，要么是别人不幸，除此之外别无出路。 谁也不应为了这种可厌的嗜好而指责我，我是不由自主的。”

……在绝望中，残暴的思想者转向旁人——这些人即将成为他的受害者——去寻求后者的理解，“人们啊！我要问你们：你们中间有哪一个在生死关头，如果有把握不受惩罚，又不被人知道， 却不想以牺牲大半人类为代价，来赚回自己的性命呢？但是他会接着说：我是公正而真诚的；如果为了我的幸福，要求我毁掉所有那些妨碍我的人的生命的话，那么，别的个人，不论是谁，也应当能够毁掉我的生命，如果他也受到同样的妨碍；这种推论是理性所要求的，也是我所同意的;我并没有不公正到坚持要别人为我做出牺牲，而我却不愿为他牺牲”。

最后再截一段波德莱尔的《自惩者》

我将打你，既无怒气，

也无仇恨，一如屠夫，

亦如击打磐石的摩西！

从你眼中，我将创造

痛苦之水，喷涌而出，

将我的荒漠浸透，

我的欲求被希望充盈，

将漂浮于你咸涩的泪中，

好似扬帆出航的船，

我的心为你的泪沉醉，

你珍贵的呜咽回荡耳中，

如战鼓催动冲锋！

……

我是尖刀，亦是伤口。

我是耳光，亦是脸皮。

我是残肢和车轮子，

受刑者和刽子手。

我是吸食自身心血的吸血鬼，

——伟大的被弃者之一，

已被判处大笑不止，

却再不能微笑一回。